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佛:快乐.真实.自在

春有百花,秋有明月。夏有凉风,冬有飘雪。心中若无烦愁事,便是此生好时节!

 
 
 

日志

 
 

揭秘,临终你能带走的是什么?  

2013-01-27 15:49:03|  分类: 佛法生活 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
    
    今天我们开始学习因果不虚。前面我们已经学习过暇满难得和寿命无常,认识到了人身甚为难得,尤其是暇满的人身更是千载难逢。然而,暇满的人身不是恒常的,我们随时随地都会面对死亡,都有失去人身的可能。而到临终的时候,除了我们造的业,其他的什么也带不走。如《教王经》中说:“国王趋入死亡时,受用亲友不随身,士夫无论至何处,业如身影紧随后。”临终的时候,亲友、财产我们带不走,连我们最珍爱的身体也带不走,只有我们生生世世造下的业如影随形地跟着我们。亲友不能为我们安排什么,钱财也派不上用场,自己更是无能为力,不能自由地走向自己向往的地方,完全任由业力主宰,受业力牵引。
    
    此时我们只能跟着业力走,能利益我们的只有业,能伤害我们的也只有业。我们学习因果不虚,就是要大家明白这个道理:一切都是我们往昔和现世中造的业。我们认为亲戚或朋友是来利益我们的,心里就很留恋他们;认为敌人或仇人是来伤害我们的,心里就很怨恨他们。事实上这都是颠倒的,这些思想与概念完全是错乱的。
    
    其实,不是亲友在帮助、利益我们,而是我们在往昔和现世中做的善业在帮助、利益我们;不是敌人或仇人在伤害我们,而是我们往昔及今世造下的恶业在伤害我们。临终的时候,即使我们有成千上万的亲友,甚至整个世界的人都是我们的亲友,也无法能够利益我们,他们无法能够安排我们转生到上三道或者摆脱轮回;临终的时候,即使我们有成千上万的敌人,甚至整个世界的人都是我们的敌人,也无法能够伤害我们,他们没有这个能力让我们下地狱,投生为饿鬼或畜生。
    
    佛在经中不止一次地这样教导我们,大德高僧们也异口同声地这样讲过,现在我们通过思维和观察也明白,只有业能跟随我们,只有业能牵引我们。上至天界顶层,下到无间地狱底层的一切有情,都各自感受着不可思议、千差万别的痛苦和快乐,这全都来自于各自往昔所积累的恶业与善业。正如佛在《百业经》中讲:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造种种众生,漂泊于轮回,业网极广大。”
    
    无论是外器世界还是内情众生,都是千差万别的。这样花花绿绿的世界是怎样形成的?佛在经中讲:“众生诸苦乐,佛说由业生。”意思是众生所感受的痛苦与欢乐,都是因自己的业力而生。“诸业亦种种”意思是业有恶业与善业,有共业与个业,有重大的业与微小的业,有各种各样的业。“造种种众生”意思是善业成熟了,我们就会投生三善道,感受三善道的苦乐;恶业现前了,我们就会堕入三恶道,感受难以忍受、无穷无尽的痛苦。
    
    相对地说,三善道的众生是快乐的,三恶道的众生是痛苦的。天界的天人与人道的人相比,天人是快乐的,人是痛苦的。即使人与人之间也有差异,有快乐的,也有痛苦的;有富的,也有穷的;有高贵的,也有低贱的;有美的,也有丑的;有好的,也有坏的。种种的显现都是源于不同的果报,不同的果报则源于众生造下的种种业。
    
    佛在世的时候,印度有很多外道皆为邪见者。邪见者可分为断见派和常见派。
    
    断见派认为一切诸法是自然而生,前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在。比如他们的代表作《黑自在书》中说:“犹如日出水下流,豆圆荆棘长而利,孔雀翎艳诸苦乐,谁亦未造自性生。”意思是说,太阳从东方升起不是由谁牵引的,河水向下流也不是由谁引领的,豌豆是圆形的也不是由谁抟成的,荆棘刺又长又尖,非常锋利这更不是由谁削造的,孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这依然不是由谁绘制的,而是因为它们自己的本性就是如此。他们认为一切都是自然的,是无因无缘形成的。
    
    人死如灯灭,这是断见派的观点。他们认为,外器世界毁灭的同时,内情众生自然就没有了。犹如墙壁上的图案,墙毁坏了,图案自然就没有了。人的身体就如同雪,神识或灵魂就好比雪地上遗留的狼的足印,雪一旦融化了,狼的足印自然就随着消失了。同样的道理,人死了,灵魂自然也就没有了。
    
    如果相信断见派的这些观点,过失会非常大。假如万事万物都不依靠因缘而生,那么万事万物将会在同一时间、同一地点出现。事实上这是不可能的,是违反自然规律的。
    
    万事万物都是依靠因缘而生的,所以某事、某物、某人在某时、某地不产生,不出现,可以解释为因缘未到,事实也确实如此。倘若有因无缘,或有缘无因,或无缘也无因,那么万事万物就不会产生,这是自然规律、诸法真相。
    
    常见派则认为万事万物都是由造物主创造、控制的,造物主是恒常不变、独一无二、自由自在的。神我常有,大自在天、遍入天是造世主,恭敬、供奉、赞叹他,他高兴了,世界就可以和平,人类就可以快乐。否则,他生气了,就会给世界制造灾难,让人类感受痛苦。
    
    常见派的观点先说万事万物是造物主创造的,后又说造物主是恒常不变的,这就是它冲突与矛盾的地方。我们通过逻辑推理,可以推翻常见派的观点。
    
    以往没有世界与人类之前,意味着他没有进行创造世界和创造人类的活动,所以他不是造物主。那么世界与人类有没有这样一个被创造的时刻呢?若是造物主有创造的时刻,就预示着他已经变了。创造本身就意味着变化。不创造时的造物主和创造时的造物主,已经不是同一造物主,而是两个不同的造物主了。
    
    如果是同一造物主,他在前面没有创造的话,那么按照恒常不变的观点来论证,他在后来也不能创造。如果说造物主是恒常不变的,那么他怎么能创造万事万物,又怎么能掌控这一切呢?如果此前已经有了世界与人类,那么这个世界就不是他创造的,他就不是造物主。如果常见派的观点是世界与人类永远存在,那么所谓的这个造物主也不是创造者。如果世界与人类本来就有,是不经他创造就存在的,他没有对世界,对人类做任何事情,那么他不能成为世界或人类的创造者。
    
    而且,根据常见派的观点,造物主从高兴变成生气,从赐予我们快乐变成让我们感受痛苦,这中间就变化了,就不是恒常不变的了,这也是自相矛盾的!
    
    可见,断见派和常见派的观点都是错误的。一切都是有因缘的,不是无因无缘的,也不是由一个恒常不变的造物主来掌控或者创造的。那么这样的一个世界,这样的一个人类,这样的一个状态是怎样产生的?没有别的原因,就是由我们往昔或今生所造的善业或恶业而产生的!
    
    国家安定繁荣,民族团结,环境优美,风景怡人,风俗好,人性善良,包括我们内心的快乐,这些都是由善业带来的。我们往昔做了很多善业,在现世当中也做了很多善业,所以就会有这样的世界,这样的人类,这样的感受。如果是国家战乱不断,气候恶劣,缺衣少食,人们五毒粗重,包括我们内心的这些痛苦与感受,就是由以往所造恶业的牵引而显现的,不是因为别的。恶业、善业,一切都是因业力所现,因业力所感。尤其是到临终的时候,我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的,而是由业安排的,我们都是跟着业走,由业来掌控、牵引的。
    
    善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘,此善业会让我们成就阿罗汉的果位;修持缘觉乘,此善业会让我们成就独觉佛的果位;修持菩萨乘,此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位;修持密宗的金刚乘,此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业,皆为无漏的善业,都是以无我和空性智慧摄持的善业。
    
    有漏的善业就是一般的善业,是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执,没有证悟空性之前,我们都没有无漏的善业,都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了,会让我们投生三善道——天界、人界、阿修罗界。想要投生到天界,除了善业外,还必须要成就四禅八定和色界、无色界的一禅心、二禅心、三禅心及四禅心其中的一种;想要转生到人间,必须具备获得人身的因缘和条件;倘若投生前两者的条件都不具足,那就只能转生到阿修罗界了。
    
    恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。以嗔恨心造恶业就要下地狱,以贪心造恶业就要投生为饿鬼,以愚痴造恶业就要投生为旁生。大体是这样的,仔细地列举还有很多。
    
    以佛法当镜子照自己,才能照出自己的真实面目;以佛法当秤称自己,才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业,你就应该反观一下自己,是恶业多,还是善业多?你所具有的这些善业是有漏的,还是无漏的?
    
    我们临终的时候,全由善业和恶业来主宰我们未来的去处,而善业都是我们自己修的,恶业也都是我们自己造的。自己不修善业,临终时就无法得到救度;自己不造恶业,临终时就不会感受报应。
    
    佛在《百业经》中讲能愿比丘的公案时,曾经说过:前世所造的业,无论是善是恶,其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面,一定成熟在自己的界、蕴上。界指十八界,蕴指五蕴:色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。我们所造的业只会成熟在自己的身心上,不会成熟在外界的地水火风上,更不会成熟在别人的身心上。现在很多人病魔缠身,生不如死,这都是其往昔所造的恶业成熟在自身上;内心烦恼痛苦,难以忍受,这都是其往昔所造的恶业成熟在自心上。
    

    善业要自己修,别人修的对你不管用。如同你吃饭,只能让你自己饱,不能让他人饱;他人吃饭也不能让你饱。
    
    例如有些孩子对母亲说:“妈妈,帮我多念佛,多做些善事啊!”妈妈也同意了:“好啊,你去上班吧,我帮你念,帮你做善事,帮你修行。”母亲修行,孩子不能成就,如同你吃饭不能让他饱,是一个道理。
    
    再比如东边有田地,西边也有田地,我们在东边的田地里种庄稼,不可能在西边的田地里结出果实。种子种在哪里,就在哪里结果。你修善业、种善根,只会在你自己的十八界和五蕴上结果,不可能在别人的十八界和五蕴上结果。无论是善业还是恶业,都是自作自受,别人不能代替。若是能代替,那么,众生依靠三世诸佛菩萨无始劫以来修持自他交换、自轻他重菩提心的功德,罪业早就没有了,轮回也应该早就空了。
    
    如果不能代替,我们修持自他交换、自轻他重菩提心又有什么用呢?其目的是为了磨炼我们的相续,训练我们的心,打开我们的心量,最终断除我执我爱、自私自利。
    
    既然我们的善根与福德给不了别人,那我们经常做善根回向不是没用了吗?其实,这是为了断除我们对善根的贪着。
    

    我们所造的业会不会有偏差?不会!因果是不虚的,因果是不会错乱的。种瓜得瓜,种豆得豆。种瓜不可能得豆,种豆也不可能得瓜。同理,善有善报,恶有恶报,如是因,如是果,这是丝毫不会有差错的。不可能是“我造的业成熟在你的身心上,你造的业成熟在我的身心上。”谁也代替不了谁,谁也不能给别人分享,要是能够分享,佛、菩萨、上师们那么慈悲,为什么不分享给众生呢?
    
    佛、菩萨、上师也只能把解脱成佛的方法告诉我们,却不能与众生分享他们的境界与感受。同样,我们所造的业只能由自己承担,没有办法分摊给佛、菩萨、上师、父母、爱人等。
    
    时间久了,做的善业与恶业会不会没有果报了?不会!报应有现世现报,有来世再报,也有生生世世以后再报的。但是很多人不懂因果,认为必须要现世现报:今天做恶了,到明天没有报应,就觉得没事了;今天行善了,到晚上还没有感应,就怀疑因果了。今天到庙里去烧高香,在菩萨面前跪了半个小时,默默祈祷万事顺利,信心十足地回家了。但是第二天却没有什么变化,也许更不顺利了,就开始怀疑:“我烧了那么高的香,还在菩萨面前跪着祈祷了那么长时间,怎么还不顺利呢?”
    
    我多次强调不能杀生,不能偷盗,不能邪淫,否则要遭报应的!有些人偏偏要做,然后就等着:“不是说恶有恶报吗?今天晚上会不会有恶报啊?”如果什么事都没有,就更轻视因果了:“我杀生了,不是说杀生就短命多病吗?你看我没有事嘛;我去诈骗了,不是说偷盗会贫穷吗?可我现在挣钱更多了。”事实上,恶业种下去后,就已经在阿赖耶识中储存了。因果不虚,虽然你做恶了,但恶业不一定能成熟这么快。以农民种庄稼来举例说明:白天播种了,是不是晚上或者明天就结果了?哪有这样的事啊!这是违背自然规律的。什么事情都有过程。今天播种了,需要几个月、几年,甚至更长的时间才会有收获。没听说早上播种,晚上就收获的。
    
    而偷盗后没有立刻变贫穷,这是因为你往昔修的善业比恶业先成熟了。你本来就没有多少善业,这些善业这么快就成熟,一定会快速穷尽,然后就是一片漫无边际的黑暗,就要感受无穷无尽的痛苦。造恶都是自作自受,别人惩罚不了你,你必然会受到业力的惩罚。
    
    佛在《百业经》中说:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。“纵经百千劫,所作业不亡”,无论是善业,还是恶业,既然种下了,即使经过了百千劫,也不会消亡,不会失效。“因缘会遇时,果报还自受”,一旦因缘成熟了,无论是善果,还是恶果,都要自己承受。
    
    我讲的这些,都是与我们息息相关的!有些人心不在焉,事不关己,高高挂起,像跟自己没关系一样。怎么跟你没关系呢?你没造过恶业啊?不管是恶业还是善业,虽然暂时没有报应,但不能无视它的存在啊!
    
    我们的传承上师龙钦巴尊者在《功德藏》里面讲:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影现,然与其身无离合,因缘聚合定现前。”金翅鸟在高空自由飞翔的时候,身影不是跟身体分开了,而是暂时显现不出来,当它落到地上的时候,身影立即就会显现。同样,善业、恶业的果报虽然不一定立竿见影,马上报应,但它像影子一样跟着我们,无论时间过去多久,因缘具足的时候,它一定会成熟在我们的身心上。
    
    此处首先讲业不会有错误,一切都是因业力所现,因业力所感,如是因,如是果,自作自受。然后告诫大家,因果不会有丝毫的偏差。
    
    因果正见非常重要。没有因果正见的人一定会堕落恶趣;有因果正见的人一定能往生善道。什么是善?什么是恶?应该怎样取舍因果?你认为是善,不一定是善;你认为是恶,也不一定是恶。善恶的标准在佛法里,应该以佛法对照自己,取舍善恶,断恶行善。
    

    对一个渴望解脱的人而言,因果不虚的课程非常重要,它是我们解脱成佛的必经之路。四外加行、五内加行是通向大圆满的唯一之路,是我们成就的阶梯,一个比一个重要,若是缺少了其中的任何一个,即使再努力,再精进也不能成就。
    
    华智仁波切讲,要解脱成佛,不学修别的也可以,有这些就足够了。我之所以这么重视,这么强调加行,就是因为它既有清净的传承,又是完整的解脱成佛的方法!是能让你从凡夫变成圣者的方法!传承不能有染污,否则就没有加持力;方法一定要完整,否则也不能成就。希望大家高度重视起来,每一个课程都不能错过。
    
    我们以前犯了太多的错误,也错过了太多的机缘,总是一错再错,得过且过,最终后悔、损失的都是自己。
    
    大家跋山涉水、千里迢迢来到这里不容易。今年,我们克服一切违缘、障碍与艰难困苦,能顺利地举办百日共修尤为不易。希望大家能够真正地珍惜,好好地利用这个时机,去承办自他最究竟的利益。最好解脱成佛,最起码也要打好基础。

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
    生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
    
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,    
    僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
    
    达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
阿比甲当嘎注:大家一定要珍惜人身,好好培养福报,好好惜福,把行善当成习惯,否则死了什么都带不去,唯有业随身的,大家要好好思维一下呀!
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