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佛:快乐.真实.自在

春有百花,秋有明月。夏有凉风,冬有飘雪。心中若无烦愁事,便是此生好时节!

 
 
 

日志

 
 

最有力量的修行秘诀——依此修行,必为人尊!  

2013-12-31 20:25:37|  分类: 人生精品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何者多力?忍辱最健。
忍者无怨,必为人尊。 
不必回头看骂你的人是谁 
别人说你好话,远不如别人骂你来得痛快

最有力量的修行秘诀——依此修行,必为人尊! - 南无菩提叶 - 佛:快乐.真实.自在


郑播德书法:吃亏是福
别人骂你、批评你的时候,你要向他致敬、感激他的深恩大德!
广钦老和尚开示:
受戒,是受忍辱。
耳听得别人骂你,刺激你,而不理会,那就是戒。
与其别人说你好话,远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候,
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福,
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德!
别人骂你,是消灾;
给不好脸色看,是“最上供养”。
要无分别,如获至宝。
高兴也好,烦恼也好,
要远离是非,就是一句阿弥陀佛,
照这样做去,心无烦恼,便是“花开见佛”。
 
我们修行,
就是要修这些坏的、恶的、逆因缘,
会启发我们的智慧与知识,
成就我们的忍辱行,
让我们处处无挂碍。
        —— 广钦老和尚
————————————————
何者多力?忍辱最健。
忍者无怨,必为人尊。 
       ——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ,忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前,都要甘拜下风。
所以,《罗云忍辱经》说:
忍之为明,愈于日月。
龙象之力,可谓盛猛,
比之于忍,万不如一。
七宝之耀,凡俗所贵,
然其招忧,以致灾患;
忍之为宝,终始获安。
布施十方,虽有大福,福不如忍。 
《法句经》说:
“舍恚行道,忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱,是对无端横逆,能不以“忿怒心”迎之,而不是打不还手,骂不还口。
因此,能忍的人,并不是懦夫,是勇敢的,有力量的。
忍,是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。
忍,是一种大勇、大无畏、大智慧。
经典中关于忍辱的阐释很多,例如:
《贤劫经》所载,就有一百种之多。
《优婆塞戒经》说:
忍有二种:一者世忍,二者出世忍。
能忍饥、渴、寒、热、苦、乐,是名世忍。
能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,
忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等,悉能忍之;
能忍难忍,难作能作,名出世忍。
简单的说,忍有四种真义:
  一、遭恶骂时,默而不报:以沉默折服恶口。
  二、遇打击时,心能平静:以心平气和,赢千秋事业。
  三、受嫉恨时,以慈对待:以慈悲心,消弭怀恨嫉妒。
  四、有毁谤时,感念其德:以感念恩德,彰显道德涵养。
三、忍辱的方法
据《瑜珈师地论》载,忍辱,含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。
在佛法中的“忍”,是很高的菩萨道。
如寒山大师说:“欲行菩萨道,忍辱护真心。”
《佛遗教经》说:
能行忍者,乃可名为“有力大人”。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒、如饮甘露者,不名入道智慧人也。
孟子说:
天将降大任于斯人也,
必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,
行拂乱其所为,
所以动心忍性,增益其所不能。……
所以,我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任,就要先学忍耐。
你能把忍的功夫做到多大,将来的事业就能成就多大。
那么,要如何忍呢?
忍,不要用力,要用力去忍的忍,是不会长久的。
有力者,“先忍之于口”,不在语言上和人计较;
“再忍之于面”,脸上没有不悦的表情;
“后忍之于心”,以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。
所以,忍辱者能增长其力,养成平等互融之心境。
四、忍辱的功用
  忍辱的功用有四:
  一、忍辱能息怨:
《出曜经》说:
不可怨以怨,终已得休息;
行忍得息怨,此名如来法。
人能于横辱之来,全以慈愍行之,不为所动,恶自息灭,如火燃虚空,薪尽火息,虚空不坏,是故,忍辱者能感化一切恶人。
《贤德经·羼提波梨品》载:
过去久违劫时,印度波罗奈国迦叶王在位,有仙人羼提波梨居住山林,修忍辱行。王因女色故,截断仙人手足、耳鼻等,仙人忍之,并悲愍发愿成佛后先度王等,王遂忏悔而供养之。
因此,“忍者无怨,必为人尊”。
  二、惟忍辱可怙:
世间上,“忍”是众生唯一的依怙。
《罗云忍辱经》说:
世无所怙,惟忍可恃。
忍为安宅,灾怪不生;
忍为神铠,众兵不加;
忍为大舟,可以渡难;
忍为良药,能济众命;
忍者之志,何愿不获!
  三、忍辱得众善:
忍辱,是一种阴德,可以增长福报。
《大集经·月藏分》载:
忍为世间最,忍是安乐道,
忍为离孤独,贤圣所欣乐,
忍能显众生,忍能作亲友,
忍增美名誉,忍为世所爱,
忍得富自在,忍能具端正,
忍能得威力,忍照于世间,
忍得诸欲乐,忍能成工巧,
忍力降伏怨,及以除忧恼,
忍得好容色,忍能具眷属,
忍招诸胜报,忍能趣善道,
忍得人乐观,忍能得妙好,
忍能息诸苦,忍得寿命长,
忍能息诸怨,不害于众生,
忍能离偷盗,忍能舍淫欲,
忍能止妄语,两舌绮恶言,
忍能除贪嗔、及离邪见意,
忍力成施戒,精进及禅那,
般若波罗蜜,能满此六度。
四、忍是菩提因:
忍辱,不只可以培养世人的品格,而且也是成佛的重要法门。
《罗云忍辱经》说:
吾今得佛,诸天所宗,
独步三界,忍力所致。
《优婆塞戒经》说:“我身若被截斫分离,不应生嗔,应当深观往业因缘,当修慈悲,怜悯一切,如是小事不能忍者,
我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子,云何获得如是正果?”
忍辱有如是功德,故《四十二章经》云:
何者多力?忍辱最健。
忍者无怨,必为人尊。 
===========
寒山问拾得
昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?
拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云:还有甚诀可以躲得? 
拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:
有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随它自干了,我也省气力,他也无烦恼。
这样波罗密,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了?
人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。
世人爱荣华,我不争场面;名利总成空,贪心无足厌。
金银积如山,难买无常限;古今多少人,那个活几千。
这个逞英雄,那个做好汉,看看两发白,年年容颜变,
日月像抛梭,光阴如射箭,不久病来侵,低头暗嗟叹,
自想年少时,不把修行办,得病想回头,阎王无转限。
马上放下手,回头未为晚;也不论是非,也不把家办,
也不争人我,也不做好汉,骂着也不觉,问着如哑汉,
打着也不理,推着混身转,也不怕人笑,也不做脸面,
几年儿女债,抛开不再见。好个争名利,转眼荒郊伴。
我看世上人,都是精扯淡。劝君即回头,单把修行干。
做个大丈夫,一刀截两段;跳出红火坑,做个清凉汉。
悟得真常理,日月为邻伴。” 
————————————
学习弥勒菩萨的忍辱精神——若知这消息,何愁道不了
(宣化上人开示)
我们要学习弥勒菩萨的忍耐功夫。
他说:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好,
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随它自干了,
我也省力气,他也无烦恼,
这样波罗蜜,便是妙中宝,
若知这消息,何愁道不了。
你们说妙不妙?
所以他笑口常开,大腹便便。所谓“心广体胖”,没有烦恼。
   
弥勒菩萨的名字,叫做阿逸多。弥勒译为“慈氏”,阿逸多译为“无能胜”。什么叫做“无能胜”?
有人说:“我知道了,这位菩萨所吃的食物,比任何人都多,不然的话,他的肚子怎会有那样大呢?谁也比不了他的肚子大,所以叫无能胜。”
又有人说:“这位菩萨的力气大,一手能推倒大山,谁也比不了,所以叫无能胜。”
这都不是的。那么,是什么无能胜?他修六度的法门,修到彼岸,没有人可以胜过他,所以叫无能胜。
   
这位菩萨背著大布袋,到处向人化缘,化什么缘?
化“烦恼缘。”
   
希望世人都没有烦恼,离苦得乐。
   
所谓“开口便笑,笑世上可笑之人;肚大能容,容天下难容之事。”
他和布袋不分离,故称为布袋和尚。
所谓“行也布袋,坐也布袋,放下布袋,何等自在?”我们要学习他的思想和行为。
—————————————
郑播德:放大心量的诀窍====
宽容一切难忍之人;
忍耐一切难忍之事;
吞下一切难忍之气;
吃下一切难吃之亏。
欢喜能装大海;
微笑能转山岳;
浩气能揽日月。
小事练起,逐一过关;
日日月月,逐步拓宽。
不学碗碟,微石骇浪;
要学大海,天宽地宽。
最有力量的修行秘诀鈥斺斠来诵扌校匚俗穑
—————————————
能“忍”者,有大力——感人的故事:
这孩子究竟是谁的?
在很久以前,九华山上住着一位大兴和尚,他一心向佛,平时深居简出。
有一天,当大兴和尚正在庙里打坐念经时,突然来了一群人,不分青红皂白,就对他一阵毒打与辱骂。
原来山下的村庄中,有一位员外的千金小姐未婚生子,令员外非常气愤,于是就逼问女儿这个孩子的父亲究竟是谁?
小姐被逼无奈,说是“大兴和尚”。
于是,员外带人找大兴和尚算账,并且在离去的时候,把小男婴丢给了大兴和尚。
很快,这件事就传开了,原先一向受人敬重的大兴和尚,一下子成了受人辱骂的花和尚。
为了抚养小男婴,大兴和尚每天还是忍受嘲笑与羞辱,照常到村里化缘。
就这样日复一日,大兴和尚忍受着冤枉、屈辱,将小男婴慢慢的抚养长大。
    
几年过后,有一天,大兴和尚带着小男孩一起打坐念经。突然间,庙里又来了一群人。
大兴和尚张眼一看,原来是当年的员外,便笑着说:“你们终于来了,我等你们很久了。”
这时,员外带着这群人急忙跪倒在地,大声哭着说:“大师,是我们错怪您了,请您原谅我们吧!”
原来,员外的女儿和一位书生私定终身,又有了孩子,情急之下便把生下的孩子诬赖给大兴和尚。如今,书生功成名就,前来娶亲,女儿才将真相告诉了员外。 
大兴和尚笑着说:“我从来没生过你们的气,又说什么原谅呢?你们就把孩子带回去吧!”
“忍”是我们每个人必学的功课。他能净化人心、化解冲突,孔子就曾告诫他的弟子说:“小不忍,则乱大谋。”
释迦牟尼佛也说过:“万种修行方法中,忍让第一。”
“忍”,不只是退让。
当遇到屈辱时,还需要勇于承受而不动心,汉字的“忍”就充分表达了这种精神。
大家知道,“忍”字上面是刃,刀口的旁边加了一点,表示是锋利的刀口。
忍字下面是心,意思是用一把锋利的刀刺在心脏上面,那当然是非常痛的,一般人早就难以忍受,在地上打滚了。
但忍字下面的心,却是四平八稳,一动不动的样子,完全看不出上面还插有一把刀,这种不动心的表现就是“忍”的最佳写照啊!
苏东坡的诗:
稽首天中天,毫光照大千。
八风吹不动,端坐紫金莲。
我们修行,就要学习这种“八风吹不动”、“如如不动”的定力和智慧。
————————
净空法师:忍让不是吃亏,是无穷的乐趣
                        摘自净空法师讲《净土大经解演义》
  
我这一生,很多同学跟着我的、看到我的,我让了三次。
在台湾,我们有个小道场,不大,有人想要,送给他,我们到新加坡;在美国也有道场,也有人要,送他,想要都给他;
在新加坡住了三年,各地同修帮助我们买下一栋公寓房子,大概一千多万,有人希望我们离开新加坡,我们就离开了,都赠送了,欢欢喜喜,我们移民到澳洲,到澳洲快快乐乐。
澳洲的土地很便宜,土地不值钱,澳洲人太少了、土地太大了。
我们愈让愈殊胜,愈让愈自在,愈让愈快乐。
老祖宗、佛菩萨教我们忍让,这有无穷的乐趣在里头,没人知道,你能依教奉行,你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处,你不能让,那个和睦是假的,那不是真的,一定要能够忍让。
初学的时候,多少还有一点情执,要忍,真正让过几次了,那就不是忍让,是乐让,让得很快乐!
别人占有了,占有了我们还感恩。
为什么感恩?自己能让,境界提升了,德行提升了,智慧也增长了,怎么能不感恩?
同时要想据有的人,他在那里给我们做示现,示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养,他据有这些财物弘法利生,比我做得更好,我怎么能不让?这让有大德。
如果是负面的,他不是做弘法利生,他是去搞名闻利养的,他演出业因果报给我们看,我们也要感恩。
就像他在演戏,负面的演得很逼真,他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。
这对于我们、对于一切社幷会大众,这是什么?上课,上了一堂因果报应的课程,细心观察明白了,会把我们内心一切不善的念头止住,不敢做了。
就像当年佛陀在世,提婆达多所表演的,都是菩萨、都是大善知识,他从负面表演给我们看,释迦牟尼佛是从正面表演给我们看,我们能说提婆达多不是佛菩萨吗?
  
所以把事理看透了,得到一个结论,"人人是好人,事事是好事"。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间,我们的心行正,没有一样不正,妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法;如果我们心里邪,十方诸佛如来所表现的也邪,这叫什么?这叫"一切法从心想生",自己的意念主宰一切。
正是蕅益大师所说的"境缘无好丑",境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正,没有,是非邪正是自己的念头,自己念头正,没有一样不正,邪也是正;自己念头不正,正也变成邪,这个道理要懂。
明了之后自己才知道,从修因到证果完全要自己负责任,与别人不相干,这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到,你才能真正的离苦得乐,永远离苦、永远得乐了,什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理,这个理不能不懂。
  
妙理是什么?实相之理体,就是自性,自性里面真实的智慧、真实的德行,也就是《法华经》上所讲的"佛之知见"。
佛之知见,我们中国人老祖宗所讲的自性本善,跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界,《三字经》上念的"人之初,性本善",这个要知道。
真的认识了,真的参透了,对于世间造作五逆十恶的人,你都不会去责备他,你知道他为什么会做这些坏事,清清楚楚、明明白白。他在那里演戏,在这个舞台上他是演丑角、他是演反派,演得非常之好,一流演员。
演正派的,像释迦牟尼佛、孔子、孟子,一流演员;演反派的,也是一流演员,你会这样去看法,你心地非常平静,不起波浪。从正面、从反面统统得利益,没有反面怎么能衬托正面的善,没有正面的善,怎么能衬托出反面的恶,就是这个道理。
六道轮回、十法界在舞台上浓缩,几分钟表演出来给你看,你在这里开悟了,你就晓得怎样去修行,怎样去自度度他,自己如何离苦得乐,如何帮助一切众生离苦得乐。
  
佛之知见,这是理,妙理。开佛知见,示佛知见,这就是宣扬的意思,宣这个字的意思,乃宣妙理也,把这些奥妙、深奥的道理表演出来。释迦牟尼佛做出来给我们看。
释迦族遇到一次非常惨痛的灾难,琉璃王带着军队消灭释迦族,释迦牟尼佛那一族,在这个战争当中国家被消灭了,释迦牟尼佛知不知道?清清楚楚、明明白白。佛有没有方法去救这场灾难?他没有办法。
这说明了经教里面所讲的心、佛、众生三无差别,把这句话做出来给我们看。佛有能力,有智慧、有能力、有神通,可是众生的业力不可思议,心的念力不可思议,这三个力量是相等的。
琉璃王灭释迦族,释迦牟尼佛要像我们这样一样的程度,好办,发动十六大国王组织一个联军去救释迦族,行不行?行。十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子,佛要求他们组织联军轻而易举的,大家都会听话。佛不这么做法,什么原因?佛知道这一场灾难的缘由,它是冤冤相报,这一世阻止了,将来还有更惨重的,应当让它报,报了就没事了。
  
这一场灾难起源是什么?起源是多生多劫之前,不是这一生的,过去生中造的业因。
释迦这一族住在海边是打鱼的渔民,这个村里面有个养鱼的一个池塘,有一天他们这个族长下了一个命令,叫村里面的人把池塘的水统统放光,池塘里面的鱼一网打尽了。
那个池里有两种鱼,鱼也有国王,它们有它们的组织,这两个鱼王感到这个村庄的人太可恶,把我们杀尽,一个都不留,怨恨在心,一定要报复。
这一生,它们都到人道来了,捕鱼的这村人就是释迦族,那个被杀的池塘的鱼就是琉璃王那一族。他是来报仇的,过去你灭他的族,人家现在也要来消灭你,冤冤相报,没有办法免除这个灾难。
所以释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白,看了只有流眼泪,不说一句话,劝大家逃难,能够逃的尽量往外逃,没有能力抵抗。逃了一部分出去,他们逃到西藏,因为那是翻越喜马拉雅山,那边就是西藏,一部分人逃到那边去了,就释迦族。
释迦这一族,总是听家里人说话、劝告,就逃到后藏,逃到后藏之后,在后藏就定居,没有再回去了。所以释迦牟尼佛的家族、后人在中国的后藏。
这个故事,章嘉大师告诉我的,给我们表演冤冤相报,这个怨恨不能够化解,生生世世都会有报复。
  
释迦牟尼佛做出的方式就是忍让,你要我们的国家、要这块土地,给你,我们撤走、逃走,一部分不肯走的人都被他杀了。定业不能转,所以杀业就太可怕了!杀人要偿命,杀这些动物还是要偿命,这个动物来生,它的业报、罪报受完,它又到人间来了。
这是佛法里面讲的,一切有情众生都是不死的,死是身体,换个身体而已,灵魂不死,灵性不死。你跟他结的冤仇,只要他念念不忘,麻烦就不得了!那何必跟人结冤仇?
这中国老人讲的,吃亏是福。肯吃亏,不跟人结冤仇,我的财物、我的产业你要夺去,统统都给你、都让给你,好事情,不结怨。一丝毫怨恨的念头没有了,这就化解,这是智慧的做法。
释迦佛当年做出样子来给我们看,释迦族跟琉璃王在表演,我们看释迦佛是怎么处理这个事情,我们要学。
因为我们在这一生当中也是冤冤相报的事情很多,过去生中造的,现在不知不觉所造的,遇到境界现前就让,欢欢喜喜的让,我欢喜,对方也欢喜。
那说我们不是吃了那么大的亏吗?没吃亏。他也没占便宜,我也没吃亏,我命里面有的,丢都丢不掉,这边让掉,那边就又来了,而且来的比我所让的还殊胜一些,愈让愈殊胜、愈让愈多。
这不是假的,这就是佛法里面跟我们讲的布施的这个道理,愈施愈多。施财得财,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,只要你肯让,你决定不吃亏。
所以你想一想,吃亏后头是什么?是福,那就没吃亏!吃亏后头不是祸,是福,吃大亏得大福,吃小亏得小福,后头得的是福。
你明白这个道理,然后告诉你一句话:肯吃亏的人有福,你就相信了;你相信,那你就肯吃亏,你就肯让。
所以佛菩萨很慈悲做出榜样来给我们看,那我们自己就如法炮制,经上有这个榜样,我们遇到了,我们就干,真学。真学,它真的有效。早些年有人怀疑,以后看到我们愈让愈殊胜,他就相信了,他就不再怀疑。
不能有占便宜的心,占便宜的心你所占得的是你命里有的,但是你用的是非法不正当的手段、缺德的手段,用这种手段得到的话会有灾祸,不是生病就是遇到一些灾难,这个东西跟着你。
因此,断恶修善是真理,天经地义,不能不相信,不能不依教奉行。
真正想在这一生生活在幸福圆满,那圣人的教诲决定不能够违背,肯定圣贤比我们高明,我们的德行比不上他,我们的智慧比不上他,那就应该老老实实听话跟他学习,这就对了。
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宣化上人:感谢有人骂你、轻慢你——那真是你的德行所感 
宣化上人说,念金刚经为什么还被人看不起、傲慢对待?
【复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段经文是说,这个人,重罪轻受。“复次。须菩提。”释迦牟尼佛,恐怕众生不明白这个大乘实相的妙法,而生出一种疑惑,疑惑甚么呢?疑惑释迦牟尼佛说的这个经典,这样子的深妙,可是为甚么有人念《金刚经》,还被人家看不起呢?恐怕人,生出这种的怀疑,所以又讲一遍。
说,“复次。须菩提”:说,空生,“若善男子善女人”:这个修五戒十善的男人,和修五戒十善的女人,“受持读诵此经。”他受持于心,持之于身,那么又能读又能诵这一部经典。
“若为人轻贱”:这个人,假设他诵经,被人所轻贱。这是甚么原因呢?人看不起他,说,你看他还念经呢!还念佛呢!那简直成一个经混子、佛迷糊了。经混子,就在念经,谓挂羊头卖狗肉。挂这个羊头卖狗肉,是这个店,不是这一行。就说,他这个还学佛,念佛呢!你看他!无所不为,又偷,又杀,又邪,又淫,又邪淫,又妄语,又饮酒;他无所不为,他还念经呢!真等于骂人呢!这简直他是骂佛呢!这么样,这是轻贱这个人!
  
为甚么这个人念经会被人这么样轻贱呢?会被人这样看不起呢?
“是人先世罪业。应堕恶道”:这人他在前生,有无量无边那么多的罪业--或者杀过父亲,或者杀过母亲,或者杀过阿罗汉,或者破和合僧,或者出佛身血;到处挑拨是非,挑拨离间,这样子,所以他应该堕恶道;不应该得到这个微妙的、甚深这种的实相的大乘佛法。
那么他现在得到了,所以“是人先世罪业。应堕恶道”:应该堕落到这个三恶道。三恶道就是,地狱、饿鬼、畜生,这三种的恶道。
“以今世人轻贱故”:
以现在,世间人轻慢他的缘故,“先世罪业。则为消灭”:前世的罪业就消灭了。所以他这个重罪轻报,虽然应该堕落恶道,因为现在被世人一轻贱他,哈!他的罪业就消了。
  
所以,你们每一个人要念经的时候,有人看不起你们,有人说,这才是迷信呢!那真是你的德行所感。
为甚么有人这样来轻慢你呢?轻贱你,看不起你?认为你是一个最愚痴的?英语叫甚么? stupid,这意思。 very stupid !他这么样一想你啊,你前生这个罪业就都没有了,就都消了;他要不这样给你,来轻看你,你罪业不能消。
为甚么呢?“法不孤起,仗境方生。”你没有一个人这么样轻慢你,再来试验试验你,有没有忍辱的功夫,这么试验试验你。
你有忍辱功夫了,你认为不要紧。你说你轻慢我吗?这真是摩诃般若波罗密!这真是,摩诃般若波罗蜜。
你能这样啊,你觉得他轻慢你这种的滋味,就等于那个波罗蜜那么甜,你就可以到彼岸了。
所以,你应该感谢他,说,你真是我的善知识,你这一轻慢我,我的罪业就消灭了。这可真是,我成佛,是你度我成佛的!那么你这样一想,你怎么会再生嗔恨心呢?自然而然就会有忍辱了,有忍辱就波罗蜜了。
  
那么“是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭”:你看!这说的决定词,一点含糊都没有。“则为消灭”:决定消灭!“当得阿耨多罗三藐三菩提”:应该得到无上正等正觉这种佛果,一点你不要疑惑的。
所以你们谁念经,有人骂你,那是最好了!有人打你,你就向他叩头。你说:阿弥陀佛,你就是佛了。这回你这一打我,我前生的罪业,如汤泼雪,就好像那个慧日销霜雪一样。那个太阳照到那雪上,把雪都给照化了。 
这个他轻贱你就等于太阳,你的罪业就都化了;化了,罪业消尽了。你业尽情空,就可以证得佛果,就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。
在前一段经文所说要有人读诵这《金刚经》,要为人轻贱,这因为甚么呢?因为这个人先世有罪业,应该堕落到三恶道去。以今世人轻贱的缘故,那么前生的罪业就消灭了。这叫重罪轻报。那么应该得到无上正等正觉。
郑播德老师教我在父母的骂声中超越自我
——放大心量、转烦恼为菩提的诀窍

原作者:助断罗汉   2012年 
生活中,当各种烦恼现前时,
大多数同修可能会选择逃避,或者与之对抗。
末学不揣浅薄,现身说事。
末学因自身各种原因,常会被长辈痛骂。
以前被骂时,会不停地顶嘴、辩驳,或者发脾气。
现经恩师(郑播德老师)密集调教、提示之后,
虽遭父母痛骂、贬损、数落、啼哭逼迫,甚至以死相逼,
我也不会像以前没那么烦恼、寻死觅活了。
且逐渐能定住自心,
在骂声、哭声中,
能在心中向对方感恩、发出“祝愿您早成佛道”的祝愿了……
正如恩师所说,
敢于以最开放的态度,直面烦恼(或一切境况),欢喜承受,
在逆境中、烦恼海中,
感恩这些菩萨的化身示现来点拨我!
何不趁此大好机会,
来好好修持安忍!
不受不能了!晚受不如早受了。
所以,受了受了,受完就了!
世间一切境界,皆为心造,
顺我心意时,视之如彩虹,虽美妙却无实;
违缘到来时,了知皆为幻相,无有惊动。
诚如宣化上人所谓:
———六种神通浑闲事,八方风雨更无惊!
如果真能做到了,那就正如此二句前所言:
———如如不动心君泰,了了常明主人公!
一切行动中,时刻观照自心处于何种状态。
是否建立正知正见、守护净戒、发愿利益众生、有没有正精进?
能否安忍不动如大地?

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