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佛:快乐.真实.自在

春有百花,秋有明月。夏有凉风,冬有飘雪。心中若无烦愁事,便是此生好时节!

 
 
 

日志

 
 

持诵中解读《金刚经》得定生慧要诀  

2013-07-22 21:39:32|  分类: 经文咒语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自善平居士《持诵中解读《金刚经》得定生慧要诀》
 

持诵中解读《金刚经》得定生慧要诀

 [学习记录自已用文稿上传](一)

 

缘         起

 

  六祖闻客诵金刚经有省,谒黄梅五祖,为说金刚经而大彻大悟,佛门佳话,人尽皆知。其后历代圣贤,从金刚经及六祖坛经悟道者,亦所多在,祇如近世人诵经者多,悟道者少,其故安在?想必是与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧!

  我也是个学佛持戒有年头的凡夫修行人,却是鲜有受用,于经义一知半解,且所解亦非了义。为此1999年8月份又专诚拜谒恩师达公上人请教,在东天目山昭明禅寺向我说了佛法,我在分经台(石)旁边茅塞渐开。2008年冬我开始查看整理:自已曾查阅过很多古代贤圣僧与大德与现代贤圣僧与大德对《金刚经》的开示时,我谨录精要随笔记摘录的稿件,足以卸载我一生的颠簸与苦难之后,登舟往彼岸。

  愿同行在菩萨道上的共修师兄与随缘同修师兄,有缘能详读完本文字稿,共勉精进同舟到达彼岸净土!

  修学佛的行者首先要明了:修学佛不是只念佛、诵经、参禅打坐,而是要心量大,不见别人过错,要学着做佛的事对人与众生有益的事,学着当菩萨修心修性修自己。

  《金刚经》言:“如来说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”一语道破:般若实相。

  修学佛的行者当下可执些什么,什么放不下!

  《金刚经》言:“若人言,如来有所说法,即为谤佛……说法者无法可说,是名说法。”《法华经》言:“是法非思量之所能解。”《大乘无量寿经》言:“非语言分别之所能知。”修学佛的行者应当依法为师,当即可知:般若实相不是语言、文字所能表达,修学佛的行者自己去观照自性,专一精进,以身作则,一一相应,方能锲入般若实相。如仅依靠在文字上得到理解般若实相是不够的,如是这样行那就错了,那么永远也不会见到般若实相了,当然仍在三界六道轮回中。

  修学佛的行者也无法从分别意识中,真实理解般若实相的如来相。

  修学佛的行者要知晓:学佛所用明理的一切经、律、论,语言、文字仅仅是作为登上修学佛 的“渡舟” 往彼岸净土行去的一个个指引修心修性修自己的航标,引导到达彼岸一个个历程,每位修学佛的行的根器是不相同,其中自分为二种,顿悟与渐悟区别。

  《金刚经》言:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。凡夫见相着相,智者见相离相。元本微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生的。正如《六祖坛经》惠能祖师所言:“本来无一物,何处惹尘埃。”都是一念无明妄动,才妄生出世界和众生来。

  《六祖坛经》是有相,还是无相?是法身,还是化身?初祖达摩禅师,把无字禅宗宝典传入东土,直指人心,见性成佛。达摩禅师以心传心、以心印心,一乘不二,不二不可得之法典,就是禅宗无字经典。

  《金刚经》言:“应无所住而生其心”的心,就是佛观一切法空,故心无所住。不同阿难舍一切法不住而住虚无;谓之无住。就是指真心的无穷用。

  般若纲要是实相的真谛描述:

  般若实相的真谛就是我们的本来面目。即:无相,无无相。它必完备三个条件,缺一不可。

  1、无一切虚妄相,并不是本体亦无。

  2、随缘显现一切妙色,并不是完全无相。

  3 、真空不碍妙有;妙有不碍真空。如果说它有,绝相离名,本无一物;如果说它无,灵光不昧,应用自在。

  《六祖坛经》言:“于自色身,归依清净法身佛。于自色身,归依圆满报身佛。于自色身,归依千百亿化身佛”。 句句无相,三身一体,三相不二;所以它是禅宗顿悟的宝典,也是禅宗顿悟的宝藏。

  佛说《金刚经》是说如来的心法。即:以心传心、以心印心。此心法,以断疑、生信为主,以离相为宗,以离念为用,以无住为体,真空生妙有、妙用:
  一、佛法简要之诀,在「离分别」。一部楞伽经精义,也祇是教人「离六十二见的分别心」,但必须放下万缘,始能做到「离分别」。放下万缘,并非意要「出世」,坛经明示人:「佛法在世间,不离世间觉」,「修行在家亦得」,「正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然」。放下自己的攀缘心和世情俗虑,就是真正的放下,与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别,则「照体独立」,不妨「使六识出六门,于六尘中无染无杂」,便是十字街头好修行,火中生红莲。

  二、佛法舍摩诃般若波罗蜜,其余尽属方便,咸非真实;「唯此一事实,余二则非真」,「唯此一佛乘,无二亦无三」,又有「五度如盲,般若作眼」之说。所谓一真不二,非般若而何?离开摩诃般若波罗蜜,即无三昧、正定、正受可得。所以佛说:「若有人能于此经(金刚经)受持读诵……皆能成就无量无边功德」。如何持诵呢?持诵前放下万缘,以最诚最恭敬最信实的心,不起分别,一气呵成,朗诵一卷乃至一二三卷,且最好持诵不分段的,诵毕合卷,返观自心,当下便入金刚定中。以此为基,善加保任,即保持此刻的安祥无杂念状态,信任此心即是「觉」,即是正受,莫令其它俗情去扰乱它,它是非常珍贵难得的。这样保持愈久,进步愈快。此一方便,试之障轻者,百试不爽,障重者若持之以恒,亦渐入佳境,功不唐捐,利根者即透初关境界矣。

  三、所谓看自心即是观照,观照者,「念上有无念」也。此境界于朗诵金刚经愈多,愈无分别,保任愈久,进步愈快,古德所谓「照顾脚下」,意即观照自心而不忽略一念萌生,起码自己每一分秒都要知道自己在想什么,「不怕念起,只怕觉迟」。经云:「若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德」,其意在信自心本来清净──无念.无相、无住,如是则实相显。亦即菩萨戒经云「我本元自性清净」之意,若向心外作计,则心外有法,显非「正法」。

  四、世人诵经不得力者,病在不能会归自心,而与经对立成二,不契不二法门,焉能悟入?六祖云:「心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作仇家,无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,常御白牛车」,便是最好说明。世人诵经久不明,乃由世情俗虑放不下及知解难忘,致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化,般若立显,益以自肯承当,「自心是佛,离心无别佛」,不是穷子,当下便了。所以诵经若能一一会归自心,一一印之自心,宁有心外之法?宁有一义可立?经云:「是故不应取法,不应取非法,以是义故……知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法」。又云:「何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法非非法」。又云:「若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故」。又云:「须菩提!说法者,无法可说,是名说法」。从上便知,经中随立随破,无非破除当人我法二执,理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义,而贵朗诵后合经返观自心──离心意识,久之必获金刚心,其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定,起码般若种子「一入识田,便为道种」,智慧日增,固不待言。

  五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已,毫无理路,是其尊贵之处。注愈多,义愈晦;若看注,以六祖说金刚经口诀为言简理当,令人易晓而不惑,若能同时读六祖法宝坛经,更易显发。倘以佛法作学问知识研究,势必加重理事二执,非佛出世本怀。盖理执不去,难登离执禅定,离执禅定已登无学位矣。

  六、悟,原本是人人本来之心,而悟有理事两者,缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于「众理具万事出」之根源处,始名到家;事即必达「照见五蕴皆空」之境,方有自由分。以此为基,上上增进,以至时时处处、语默动静,皆定慧等持,始能为人,否则尽名「体不具」尽名「半熟」,亦名「得少为足」,勉之!

  《金刚经》劝离四相,不是不要庄严相,不要慈悲相,不要喜舍相,不要不生不灭相。离四相修一切善法即得菩提、成就佛果。佛乃离相修善之果,所以经言:“不可以色相得见如来。”

 

 

《金刚般若波罗密经》经名解读:

  金刚:就是金中之刚,比喻犀利而能断烦恼之意;能破无明障;照诸法空相,无微不照。

  “金刚经”就是以金刚之坚性,比喻般若之体;以金刚之犀利,比喻般若之妙用。

  般若:梵语。译为通达无上妙理、妙智,就是大智慧。

  大智慧:就是清净心。实为语言道断、心行处灭的智慧。它是众生本来具足的如来妙智、德能。

  波罗密:译为到彼岸之意。就是到达不生不灭、清净安乐之地。

  经:是经验。比喻修行的一条航道。修行道上的指道航标。

  本师释迦牟尼佛住世八十年,说法四十九年,五时说教。初时说华严大乘法,二时说小乘四圣谛法,三时说楞严法,四时说般若法,五时说法华法。

  《金刚经》是《大般若经》六百卷的第五百七十七卷。如来世尊讲《大般若经》六百卷。讲经的地方及法会的次数,计四处十六会。《金刚经》是在十六会中的第九会。法会是在印度舍卫城南边、波斯匠王的国都,一个赈济贫人的祗树园里发起的。

  《大智度论》所说:“佛法即时般若。”

  般若一门包含无量深义,若不弄明它的纲要,在读解时难免象洪水泛滥而没有归宿处了。

 《金刚经》共三十二分。南北朝,梁武帝之子,昭明太子萧统,字子云,在东天目山所分,古《金刚经》并无此界分。现今贤圣僧告知我将三十二分再分作:

(一)序    分:在第一分。

(二)正宗分:从第二分至第三十一分止。

(三)流通分:归在三十二分中。
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